发现易经――生之大原则?大易无边 慧行天下 ３５财路说（蛊、临）

３５财路说（蛊、临）

龙泽随，随则生利。而随之后说的不是利而是蛊，蛊是什么意思呢？

蛊，挡门之木，拦路之人，虽亲厚必除之。所以蛊处理的是通路，即如果说随开的是财源的话，那么蛊则是疏通到达财源的这种财路。这就意味着，在随一旦产生了利益之后，立即进行的不是如何对待利益，而是清除阻挡这种利益流动的“挡门之木”及“拦路之人”。欲成大事者，必先除己弊，所以凡在“蛊”之列，便亲厚也必除之。亲厚归亲厚，利益归利益，仲夏之月，万物以实利为重。

蛊之除已弊其关键在于疏通内，而临之除已弊其关键在于疏通外。如果说龙泽随是打开了财源的话，那么蛊与临就是疏通了内内外外的财路。

龙泽随的开源固然是十分重要的，但开源的同时还要疏流，让源头的活水能够顺顺当当地流进我们干渴的心田，从而滋生力量。

生之易至龙泽之随，就完成了他的第一个转变。随之前，事物历经磨难，飘摇不定，说白了就是根基不牢，有今无明；而有了龙泽之随，事物就真正扎下了根基；而随之后，事物所拥有的实力不仅能够满足自我的需要，而且还开始真正有了结余。这是一件十分值得庆贺的事情，所以随是利益的一个源头。

而为了能够将随所产生的利益真正结余下来，从而形成秋天里累累的硕果，所以系统此时最需要的做的事情就是疏通内外的“利益之路”。就是说要将随之光合作用合成的结余下来的能量输送到果实那儿。任何内人、任何外人都不得中途截留，凡有违此道之人都在蛊、临清除之列。可见系统为了保证果实的一天天的成长和成熟下了多么大的决心。

所以，蛊与临都是极其严厉而毫不手软的。蛊在于疏通内，疏通内无上下，一切都是为了那秋天的累累硕果。所以，即便是“父母之蛊”亦将匡正之。“父之蛊”，本来能量要向上输往果实，而系统却搞反了，反而是向下输向根基，这种错误称之为“父之蛊”。“母之蛊”，本来能量要输往最容易长大的果实以实现资源效率的最大化，但系统偏偏输往她最喜欢的果实，这种错误称之为“母之蛊”。“父之蛊”是方向上的大错误，所以不可迁就必须匡正，而“母之蛊”就没那么严重了，能匡正最好，但说不定会出现什么别的变化。

蛊之疏通于内，临之疏通于外，这表明事物是先疏通于内，之后才疏通于外的。可见挡门之木远重于拦路之人。那么对于世事之弊，临时如何疏通的呢？

临，母亲之于*。这与蛊卦的本意大大地不一样啊。蛊卦是手起刀落，严厉的很，没有任何的劝慰与说教，可见对内对已是十分的了解，根本就不需要有太多的说教。凡入我门者，必随我心；凡逆我心者，皆不属我辈之人。所以蛊卦才如此地严厉。严厉以律己，而宽厚则对人。对外之临则用“母亲之于*”来形容，其天道淳淳，严于律己宽厚待人之心，可感可知。

所以，蛊与临同为疏通之策，却大大地不同。蛊对内对己，对内对己则严厉；临对外对人，对外对人则宽厚。所以，蛊卦无吉言，对己愈是严厉，自己反而愈是吉祥，整个系统因此而十分的通畅；而临卦则无凶辞，对外之宽厚却掩盖不了“八月有凶”的大凶，整个系统亦因此而十分的通畅。蛊与临为的是同一件事，用的是不同的方法，达到的是同一个目的。

临卦“八月有凶”亦是大吉之凶，临之除时弊，除时弊采用的是说服教育的方法，相信每个人都是好人如同相信每一个孩子都是好孩子。如此才是对外对人除时弊的方法。但说一千道一万，就有人不信这个邪，偏偏要顶风而上。如果真的是那样，那么至于八月，他就必然有凶了。为什么是“八月有凶”？秋后问斩啊，八月可是中秋啊！除时弊固然需要宽厚，需要母亲之于*之心，但对于那些屡教不改顶风而上之人，必须杀一儆百，不然，临之为临就失去了他的意义。

所以，蛊卦对己严厉却没有凶险，临卦对人宽厚却隐有巨大的凶险。临卦之凶固然是大吉之凶，但在临看来，每一个人都应当是好的，都不会也不应该当此八月之凶，所以临即便是对这样的人，仍然是天道淳淳之心。

临，非“母亲之于*”不足以形容她此时此刻的心境，因为临针对的是天下之人。天下之人，谁不是我炎黄子孙，华夏民族之人民？所以临皆视之若“*”，最小的女儿，原本就少不了撒娇，少不了斗气，少不了犯些小小地错误。

蛊，非“挡门之木虽亲厚必除之”不足以形容他此时此刻的心境，因为蛊针对的是当政者……

临对外对人，说的是天下人民的事，蛊对内对己，说的是当政者的事。对内对己必须要严，而且对己于是严厉，就愈是没有凶险。而对天下之人则必须宽厚，要视之若*，要允许她们撒娇、斗气、犯些小小地错误。老子说“…圣人皆孩之”，“孩之”即临卦之“临之”即我们所谓“母亲之于*”之心。当然对天下人固然要宽厚，但同时还要留有“八月有凶”的一手，不然一味宽厚就失去了宽厚的意义。

蛊、临两卦清除了内外之弊，如此龙泽随以开财源，蛊临以除时弊疏通财路。财源即开，财路即通，前程一片光明。